近期湖南衛(wèi)視與芒果TV聯(lián)合推出的紀(jì)錄片《船山先生》,，講述了明末清初思想家王夫之的傳奇人生。該片深入挖掘這位思想大家的精神世界,，以創(chuàng)新的方式實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的當(dāng)代表達(dá),。在審美向度上追求極致，在情感溫度上細(xì)膩動(dòng)人,，在精神力度上深邃厚重,，三者的有機(jī)融合拓展了歷史題材紀(jì)錄片的表達(dá)空間。
       《船山先生》的影像語(yǔ)言呈現(xiàn)出緩慢凝重的風(fēng)格,，恰似一幅徐徐展開(kāi)的水墨長(zhǎng)卷,。創(chuàng)作者大量運(yùn)用“留白”這一傳統(tǒng)藝術(shù)手法，構(gòu)建起富有詩(shī)意的影像空間,。比如在第三集開(kāi)篇處,，解說(shuō)詞講述1683年南明鄭克塽降清的歷史事件時(shí)，畫(huà)面呈現(xiàn)的卻是船山先生獨(dú)佇懸崖之上焚書(shū)明志的意象,。遠(yuǎn)處青山不語(yǔ),，眼前余燼紛飛。創(chuàng)作者通過(guò)自然景觀表現(xiàn)人物此刻看盡興亡的悲涼心境,，詮釋出“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的藝術(shù)魅力,。
       《船山先生》在歷史敘述方式上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。以往的歷史題材紀(jì)錄片大多“以實(shí)寫(xiě)實(shí)”,，追求對(duì)歷史的考據(jù)式呈現(xiàn),，按照線性時(shí)間順序展開(kāi)敘述，以解說(shuō)為主導(dǎo),，通過(guò)實(shí)地拍攝,，輔以權(quán)威專家訪談，凸顯歷史敘述的真實(shí)性和權(quán)威性,。而《船山先生》則嘗試借鑒舞臺(tái)劇的假定性表現(xiàn)手法,，“以虛寫(xiě)實(shí)”，力求達(dá)到“虛實(shí)相生”的藝術(shù)效果,。這種敘事手法在第二集中得到生動(dòng)體現(xiàn)：在展示船山先生開(kāi)始把自己的心力轉(zhuǎn)移到總結(jié)歷代王朝更迭的過(guò)程時(shí),，畫(huà)面呈現(xiàn)出他與崇禎帝隔空對(duì)坐的舞臺(tái)場(chǎng)景。這一超越時(shí)空的相遇雖非史實(shí),，而是想象,，卻以強(qiáng)烈的戲劇張力,，將思想家對(duì)王朝興衰的深刻思考具象化。舞臺(tái)化的表現(xiàn)手法雖然具有明顯的藝術(shù)加工痕跡,，卻能生動(dòng)呈現(xiàn)出人物作為個(gè)體生命的感性體驗(yàn),，引發(fā)觀眾的心靈共鳴。這種創(chuàng)作方式讓歷史敘事更加鮮活,，更有代入感，為歷史題材紀(jì)錄片創(chuàng)作探索出了一種兼具藝術(shù)性與真實(shí)性的表現(xiàn)形式,。
       《船山先生》還對(duì)王夫之的思想體系進(jìn)行深刻詮釋,。該片通過(guò)兩條清晰的敘事線索展開(kāi)：縱向梳理王夫之“成賢入圣”的歷程，介紹其經(jīng)世致用等思想主張,；橫向拓展思想傳承的歷史脈絡(luò),，以跨越幾百年的綿長(zhǎng)鏡頭，依次呈現(xiàn)曾國(guó)藩,、郭嵩燾,、譚嗣同、楊昌濟(jì)等對(duì)船山思想的承續(xù)與發(fā)展,。這種雙重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu),，既凸顯了王夫之作為思想家的個(gè)體價(jià)值，更勾勒出一條貫穿中國(guó)近現(xiàn)代史的精神譜系,，將思想家個(gè)人的學(xué)術(shù)追求與民族復(fù)興的歷史進(jìn)程有機(jī)融合,。
       總之，紀(jì)錄片《船山先生》跳出了“機(jī)械復(fù)刻”歷史的創(chuàng)作邏輯,，用山水畫(huà)的意境,、舞臺(tái)劇的表現(xiàn)力、思想史的脈絡(luò),，將中華傳統(tǒng)美學(xué)的“形”與“神”熔于一爐,，從而讓歷史與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生更有溫度的連接。它不僅是對(duì)王夫之傳奇人生的深情回望,，更是對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的當(dāng)代表達(dá),，為觀眾提供了一次與歷史、文化,、思想深度對(duì)話的機(jī)會(huì),。（摘自《光明日?qǐng)?bào)》）