二人轉作為我國極具地方色彩的藝術形式之一，它既是中華民族傳統(tǒng)藝術的一部分，也是集說唱,、歌舞和戲劇于一身的藝術瑰寶，同時它也是薩滿音樂的一種延續(xù),。二人轉在表演中有一男一女，分別為丑角和旦角,，而薩滿在祭祀牛河梁女神是是由一男一女組成的,。唱腔上，二人轉中的《秧歌柳子》來源于滿族薩滿中的祭柳,，演唱方法上,，二人轉“七十二嗨嗨”的根源也是出自于薩滿音樂的《鄉(xiāng)神詞武嗨嗨》等，滿族薩滿音樂的許多形式在二人轉的表演形式及作品中都得以體現(xiàn),。
       太平鼓的起源與發(fā)展受到了滿族薩滿音樂的直接影響，它起于唐代之前,、興于明清時期,，主要集中在我國的東北、河北,、蘭州,、北京等地區(qū)。吉林省惠德市的惠德太平鼓在2015年成功申遺成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。滿洲的兩次入主中原使?jié)M族薩滿文化傳入了京畿,，祭祀音樂中使用的神鼓也落入了百姓身邊，名曰太平鼓,。在表演的過程中表演者手持單鼓便唱邊跳,，內(nèi)容有對于美好生活的祈盼，也有傳統(tǒng)的民間故事,，因為內(nèi)容主要為祈禱太平的生活,，所以“太平鼓”的稱呼也由此產(chǎn)生。太平鼓雖然起源于薩滿音樂但是與薩滿音樂的不同之處在于,，薩滿音樂是娛神娛人,，而太平鼓已經(jīng)發(fā)展為娛人娛己。
       物轉星移,，光陰荏苒,，雖然漢族在我國東北已經(jīng)是人民民族的主體,，但是滿族的音樂文化與習俗已經(jīng)深深的與東北的民族交織在一起不可分割。滿族薩滿音樂作為東北地區(qū)民族音樂的寶庫孕育了大量的藝術瑰寶,，是東北民族音樂的生命源泉,。
       滿族薩滿音樂的傳承現(xiàn)狀
       在薩滿文化的歷史發(fā)展中一直是以家祭與野祭結合的形式而存在的，二者缺一不可,。但是有一些項目申報人員為了符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)定,，就選擇了著重強調(diào)家祭、忽視野祭,。在現(xiàn)代社會本就薩滿信仰薄弱的情況下,，這無疑是雪上加霜。
       薩滿最初時期是通過“神選”產(chǎn)生的,，身體孱弱多病又無法醫(yī)治的人,，家人無可奈何之下就向神明許愿“抬神”，以此來確認成為薩滿,�,？墒请S著時代的發(fā)展20世紀80年代時期，在無神選的情況下值得通過族選的方式來完成,。發(fā)展到了21世紀,，為了應對“扣香”的危機。非遺文化部人員不僅著重強調(diào)家祭,，而且將薩滿的選舉方式從族選也改為了“人選”,。“人選”的人員中有家族人員也有族外人員,，與一開始的薩滿文化已然不大一樣,。
       此外，隨著信息時代的發(fā)展,，越來越多的年輕人選擇外出打工離開家鄉(xiāng),。這使得薩滿信仰愈加薄弱，許多儀式由老年人來完成,，只有極少數(shù)的中年人仍然信仰薩滿神靈,，年輕人更是寥寥無幾。另外,，在21 世紀的互聯(lián)網(wǎng)時代,，薩滿文化不僅接受著西方國家的沖擊，而且隨著韓國,、日本等國外流行音樂的闖入,，年輕人也更加樂意去追求新潮的音樂與文化，對于想了解薩滿宗教文化的意愿更是少得可憐,。薩滿音樂文化的生存空間被一再的擠壓沒有喘息的空間,。
       滿族薩滿音樂的發(fā)展措施
       延續(xù)藝術創(chuàng)作  滿族薩滿文化作為一個具有極高藝術價值的宗教文化,，成為了無數(shù)藝術創(chuàng)作的靈感源泉，比如大型滿族風情組舞《東陲邊鼓》,。與其他演繹少數(shù)民族的歌舞劇目不同的是,，《東陲邊鼓》并沒有對民族的“原生態(tài)”歌舞簡單地進行演繹。而是從滿族文化眾多的元素中,，提取出具有范例意義的文化符號,，并且加以生動演繹。比如在滿族神話中的三仙女傳說,、佛多媽媽傳說,，還有滿族特有的寸子舞和滿族婚俗等等。        （摘自中國知網(wǎng)）