雪岱山的由來
琿春的森林山，因?yàn)槭嵌皇兰o(jì)中國大陸的第一縷曙光首照地,，曾被全國億萬人民所矚目,。一時(shí)間，中央電視臺(tái)以及國內(nèi)外各大媒體實(shí)地采訪,、紛紛報(bào)道,。森林山名聲斐然、享譽(yù)華夏,。但是要說起森林山的歷史,，森林山的主峰為什么叫雪岱山，是誰給這座祖國最東方的最高峰起的名字,，這個(gè)名字又是什么意思,，恐怕就沒有多少人知道了。
要想回答這些問題,，還需從六百多年前的琿春歷史說起：
相傳,，六百多年前，滿清的肇祖原皇帝猛哥帖木兒出生在琿春,。不過他的老家原來在松嫩平原和三江平原相接的依蘭地界,。為了躲避“故元遺兵”和“野人女真”的侵?jǐn)_,，猛哥帖木兒的父親揮厚帶著他的族人斡朵里部，與胡里改部一起南遷,。斡朵里部來到了琿春,，揮厚在岳丈蒲察氏的幫助下安了家；胡里改部則在萬戶長阿哈出的帶領(lǐng)下,，逆牡丹江而上,，從鏡泊湖進(jìn)入長白山區(qū)，在茫茫的長白山地區(qū)扎下了根,。
北方少數(shù)民族的生存大多先靠部落間的聯(lián)姻,，然后再做到聯(lián)盟式的防御，以此求得部族的發(fā)展壯大,。斡朵里部扎根琿春后,，經(jīng)過數(shù)十年的打拼，牢牢地掌握了圖們江中下游到東海（日本海）一帶地區(qū)的主動(dòng)權(quán),。而胡里改部則緊緊抓住了長白山到遼陽一帶的主動(dòng)權(quán),。他們的發(fā)展主要得益于兩個(gè)部族間的聯(lián)姻聯(lián)盟。
早在猛哥帖木兒的祖父輩,，斡朵里部和胡里改部就是親戚關(guān)系,，即揮厚的媽媽是阿哈出的姑母。后來,，猛哥帖木兒為了加強(qiáng)與胡里改部的同盟關(guān)系,，又將妹妹嫁給了阿哈出的的長子釋家奴為妻，生了李滿柱,，后來成為一代名人,。作為回報(bào)，阿哈出的二兒子莽哥不花的女兒又嫁給了猛哥帖木兒的二兒子都赤為妻,。這樣,，兩個(gè)部族之間親上加親，同盟關(guān)系越來越緊密了,。
后來,，猛哥帖木兒率領(lǐng)斡朵里部，在圖們江畔縱橫馳騁,、發(fā)展壯大,，被大明永樂皇帝看中，一路提拔,，做上了大明奴兒干都司建州左衛(wèi)指揮使,。
一次，猛哥帖木兒和親家釋家奴、莽哥不花會(huì)盟于琿春斐優(yōu)城,。
酒后淡起了部族的發(fā)展和宗教信仰,。釋家奴，莽哥不無驕傲地在猛哥帖木兒面前吹噓,，說他們擁有長白山,，那可是個(gè)神山，能保胡里改自橫方世基業(yè),，為了求得神靈估護(hù),，胡里改部也像中原皇帝那樣，每年都到長白山拜祭,、封禪,。
釋家奴、葬哥不花不經(jīng)意間吹牛的話,，卻對(duì)猛哥帖木兒觸動(dòng)很大,。他憂心仲仲地陷入了思考之中。
在那個(gè)年代,，作為一個(gè)部族的萬戶長,，萬事莫大于部族的發(fā)展光大。那么靠什么才能保住自己部族的萬世基業(yè)呢,？信奉薩滿教的女真人認(rèn)為，主要還是要靠神靈的保佑,。而這些年來,，猛哥帖木兒一直依仗自己的雄才大略，推動(dòng)著斡朵里部的發(fā)展,，卻忽視了精神方面的依托,。他怪罪自己沒找一個(gè)名山大川去頂禮膜拜，沒有用拜祭的方式請求神靈佑護(hù)斡朵里部,。
很多人都知道,，在古代，中原帝王大都要去泰山封禪,。這是一種大規(guī)模的祭祀活動(dòng),，和古代人的宗教信仰有關(guān)。
所謂泰山封禪,，就是在泰山上筑土成壇,，在壇頂播柴（燒柴禾）以祭天，此為“封”,。在泰山下面的小山（梁父山）上選擇一塊地方（稱為折）瘞埋祭品,，叫做“禪”。兩種活動(dòng)合而稱為“封禪”。古時(shí)候的宗教主要是對(duì)自然的崇拜,，像日,、月、星辰,、山川,、河流、風(fēng)雨,、雷電等等,，都很可能成為崇拜的對(duì)象。人們把日月星辰歸結(jié)于天,，山川湖海歸結(jié)于地,，所以就形成了對(duì)天地的信仰。封建時(shí)期的帝王,，大都有“受命于天”的觀念,。在自己的統(tǒng)治獲得一定成績后，去“五岳之首”的泰山封禪,，也意味著對(duì)天地之神報(bào)告太平并且致以謝意,，感謝天地之神讓自己的國家風(fēng)調(diào)雨順、百姓安居樂業(yè)的功勞,。
這種對(duì)天地的崇拜現(xiàn)象,，相比中原漢民族，在北方少數(shù)民族種薩中是有過之而無不及,。例如元朝時(shí)蒙古人就信奉藏傳佛教,，崇用廣野無垠的高原和像喜瑪拉雅那樣的雪山。女真人信奉薩滿教,，尤為崇拜長白山,。
從那次會(huì)盟以后，猛哥帖木兒一邊繼續(xù)勵(lì)精圖治,，一邊在自己的治理地區(qū)尋找名山大川,，以便前去拜祭，以尋求心靈上的慰藉,。
他率領(lǐng)親兵,，走遍了他自己設(shè)在琿春這一帶的十幾處衛(wèi)所，足跡踏遍了圖們江中下游的山山水水,。最后,，目光投向了琿春的森林山。他專門登上森林山的最高峰,，在那里一住就是好幾天,，就是要觀察這里是否有神靈之氣。時(shí)值初秋時(shí)節(jié)，秋風(fēng)剛剛騷動(dòng),，大山頂上卻是白雪茫茫了,。而山腰處卻還是萬紫千紅、秋意盎然,。山上白雪皚皚,，山下生機(jī)勃勃，山上山下兩重天,，強(qiáng)烈的反差,，產(chǎn)生出奇美大觀。清晨,，猛哥帖木兒站在大山的頂峰,，灰沉沉的晨霧籠罩著整個(gè)宇宙，云霧很少能滑過大山的頂峰,，只能盤亙在山腰間,。太陽出來了！先是從黑暗中射出一道道極強(qiáng)的光,，犀利刺眼,。緊接著，磨盤大的但并不刺眼的一輪紅日,，向上一聳,，從云海中跳出來了。那噴云吐霧的紅日,，似乎就在自己的腳下,，似乎彎下腰伸出手便可觸及！剛才還霧繞大山,，山峰猶如茫茫大海上的孤島，太陽出來后,，卻是云消霧散,。極目遠(yuǎn)眺，卻能望見大海,，海上的點(diǎn)點(diǎn)帆船似在在咫尺之間,。此時(shí)，猛哥帖木兒覺得自己仿佛掛在了半空中,，俯瞰山下,，視野開闊，心懷浩渺,。他曾跟隨永樂皇帝登過泰山,，對(duì)玉皇頂有著真切的感受。如今登上這座大山，同樣產(chǎn)生了一種 “會(huì)當(dāng)凌絕頂,，一覽眾山小”的感覺,。心情激動(dòng)之下，脫口說道：“岱宗夫如何,，窩集青未了,！中原有岱山，我有雪岱山,！雪岱山就是幹朵里部的仙山,、‘岱宗’！我要年年來拜祭我的岱宗,！”
從此,，森林山的主峰就有了自己的名字——“雪岱山”。猛哥帖木兒年年率領(lǐng)部落頭領(lǐng)登上森林山頂峰進(jìn)行大祭,，祈求神靈保佑,。這種習(xí)俗一傳就是幾百年，即便是斡朵里部內(nèi)遷遼寧也沒有停止過,，琿春的庫爾喀人和后來的庫爾喀人都繼承了猛哥帖木兒拜祭的風(fēng)俗,，年年上山拜神靈。大清建國后,，琿春的庫爾喀人也還有著拜“岱宗”的習(xí)慣,。但當(dāng)庫雅喇人遷入琿春充當(dāng)貢區(qū)打牲丁以后，人們崇拜神山的目光才漸漸轉(zhuǎn)向了長白山,。
雖然琿春人后來不拜森林山了,，但森林山的最高峰——“雪岱山”這個(gè)名字卻一直被琿春人沿用了下來。（摘編自《琿春傳說故事》）
要想回答這些問題,，還需從六百多年前的琿春歷史說起：
相傳,，六百多年前，滿清的肇祖原皇帝猛哥帖木兒出生在琿春,。不過他的老家原來在松嫩平原和三江平原相接的依蘭地界,。為了躲避“故元遺兵”和“野人女真”的侵?jǐn)_,，猛哥帖木兒的父親揮厚帶著他的族人斡朵里部，與胡里改部一起南遷,。斡朵里部來到了琿春,，揮厚在岳丈蒲察氏的幫助下安了家；胡里改部則在萬戶長阿哈出的帶領(lǐng)下,，逆牡丹江而上,，從鏡泊湖進(jìn)入長白山區(qū)，在茫茫的長白山地區(qū)扎下了根,。
北方少數(shù)民族的生存大多先靠部落間的聯(lián)姻,，然后再做到聯(lián)盟式的防御，以此求得部族的發(fā)展壯大,。斡朵里部扎根琿春后,，經(jīng)過數(shù)十年的打拼，牢牢地掌握了圖們江中下游到東海（日本海）一帶地區(qū)的主動(dòng)權(quán),。而胡里改部則緊緊抓住了長白山到遼陽一帶的主動(dòng)權(quán),。他們的發(fā)展主要得益于兩個(gè)部族間的聯(lián)姻聯(lián)盟。
早在猛哥帖木兒的祖父輩,，斡朵里部和胡里改部就是親戚關(guān)系,，即揮厚的媽媽是阿哈出的姑母。后來,，猛哥帖木兒為了加強(qiáng)與胡里改部的同盟關(guān)系,，又將妹妹嫁給了阿哈出的的長子釋家奴為妻，生了李滿柱,，后來成為一代名人,。作為回報(bào)，阿哈出的二兒子莽哥不花的女兒又嫁給了猛哥帖木兒的二兒子都赤為妻,。這樣,，兩個(gè)部族之間親上加親，同盟關(guān)系越來越緊密了,。
后來,，猛哥帖木兒率領(lǐng)斡朵里部，在圖們江畔縱橫馳騁,、發(fā)展壯大,，被大明永樂皇帝看中，一路提拔,，做上了大明奴兒干都司建州左衛(wèi)指揮使,。
一次，猛哥帖木兒和親家釋家奴、莽哥不花會(huì)盟于琿春斐優(yōu)城,。
酒后淡起了部族的發(fā)展和宗教信仰,。釋家奴，莽哥不無驕傲地在猛哥帖木兒面前吹噓,，說他們擁有長白山,，那可是個(gè)神山，能保胡里改自橫方世基業(yè),，為了求得神靈估護(hù),，胡里改部也像中原皇帝那樣，每年都到長白山拜祭,、封禪,。
釋家奴、葬哥不花不經(jīng)意間吹牛的話,，卻對(duì)猛哥帖木兒觸動(dòng)很大,。他憂心仲仲地陷入了思考之中。
在那個(gè)年代,，作為一個(gè)部族的萬戶長,，萬事莫大于部族的發(fā)展光大。那么靠什么才能保住自己部族的萬世基業(yè)呢,？信奉薩滿教的女真人認(rèn)為，主要還是要靠神靈的保佑,。而這些年來,，猛哥帖木兒一直依仗自己的雄才大略，推動(dòng)著斡朵里部的發(fā)展,，卻忽視了精神方面的依托,。他怪罪自己沒找一個(gè)名山大川去頂禮膜拜，沒有用拜祭的方式請求神靈佑護(hù)斡朵里部,。
很多人都知道,，在古代，中原帝王大都要去泰山封禪,。這是一種大規(guī)模的祭祀活動(dòng),，和古代人的宗教信仰有關(guān)。
所謂泰山封禪,，就是在泰山上筑土成壇,，在壇頂播柴（燒柴禾）以祭天，此為“封”,。在泰山下面的小山（梁父山）上選擇一塊地方（稱為折）瘞埋祭品,，叫做“禪”。兩種活動(dòng)合而稱為“封禪”。古時(shí)候的宗教主要是對(duì)自然的崇拜,，像日,、月、星辰,、山川,、河流、風(fēng)雨,、雷電等等,，都很可能成為崇拜的對(duì)象。人們把日月星辰歸結(jié)于天,，山川湖海歸結(jié)于地,，所以就形成了對(duì)天地的信仰。封建時(shí)期的帝王,，大都有“受命于天”的觀念,。在自己的統(tǒng)治獲得一定成績后，去“五岳之首”的泰山封禪,，也意味著對(duì)天地之神報(bào)告太平并且致以謝意,，感謝天地之神讓自己的國家風(fēng)調(diào)雨順、百姓安居樂業(yè)的功勞,。
這種對(duì)天地的崇拜現(xiàn)象,，相比中原漢民族，在北方少數(shù)民族種薩中是有過之而無不及,。例如元朝時(shí)蒙古人就信奉藏傳佛教,，崇用廣野無垠的高原和像喜瑪拉雅那樣的雪山。女真人信奉薩滿教,，尤為崇拜長白山,。
從那次會(huì)盟以后，猛哥帖木兒一邊繼續(xù)勵(lì)精圖治,，一邊在自己的治理地區(qū)尋找名山大川,，以便前去拜祭，以尋求心靈上的慰藉,。
他率領(lǐng)親兵,，走遍了他自己設(shè)在琿春這一帶的十幾處衛(wèi)所，足跡踏遍了圖們江中下游的山山水水,。最后,，目光投向了琿春的森林山。他專門登上森林山的最高峰,，在那里一住就是好幾天,，就是要觀察這里是否有神靈之氣。時(shí)值初秋時(shí)節(jié)，秋風(fēng)剛剛騷動(dòng),，大山頂上卻是白雪茫茫了,。而山腰處卻還是萬紫千紅、秋意盎然,。山上白雪皚皚,，山下生機(jī)勃勃，山上山下兩重天,，強(qiáng)烈的反差,，產(chǎn)生出奇美大觀。清晨,，猛哥帖木兒站在大山的頂峰,，灰沉沉的晨霧籠罩著整個(gè)宇宙，云霧很少能滑過大山的頂峰,，只能盤亙在山腰間,。太陽出來了！先是從黑暗中射出一道道極強(qiáng)的光,，犀利刺眼,。緊接著，磨盤大的但并不刺眼的一輪紅日,，向上一聳,，從云海中跳出來了。那噴云吐霧的紅日,，似乎就在自己的腳下,，似乎彎下腰伸出手便可觸及！剛才還霧繞大山,，山峰猶如茫茫大海上的孤島，太陽出來后,，卻是云消霧散,。極目遠(yuǎn)眺，卻能望見大海,，海上的點(diǎn)點(diǎn)帆船似在在咫尺之間,。此時(shí)，猛哥帖木兒覺得自己仿佛掛在了半空中,，俯瞰山下,，視野開闊，心懷浩渺,。他曾跟隨永樂皇帝登過泰山,，對(duì)玉皇頂有著真切的感受。如今登上這座大山，同樣產(chǎn)生了一種 “會(huì)當(dāng)凌絕頂,，一覽眾山小”的感覺,。心情激動(dòng)之下，脫口說道：“岱宗夫如何,，窩集青未了,！中原有岱山，我有雪岱山,！雪岱山就是幹朵里部的仙山,、‘岱宗’！我要年年來拜祭我的岱宗,！”
從此,，森林山的主峰就有了自己的名字——“雪岱山”。猛哥帖木兒年年率領(lǐng)部落頭領(lǐng)登上森林山頂峰進(jìn)行大祭,，祈求神靈保佑,。這種習(xí)俗一傳就是幾百年，即便是斡朵里部內(nèi)遷遼寧也沒有停止過,，琿春的庫爾喀人和后來的庫爾喀人都繼承了猛哥帖木兒拜祭的風(fēng)俗,，年年上山拜神靈。大清建國后,，琿春的庫爾喀人也還有著拜“岱宗”的習(xí)慣,。但當(dāng)庫雅喇人遷入琿春充當(dāng)貢區(qū)打牲丁以后，人們崇拜神山的目光才漸漸轉(zhuǎn)向了長白山,。
雖然琿春人后來不拜森林山了,，但森林山的最高峰——“雪岱山”這個(gè)名字卻一直被琿春人沿用了下來。（摘編自《琿春傳說故事》）