19世紀(jì)末,，特別是中日甲午戰(zhàn)爭后,，民族危機(jī)愈加嚴(yán)重,，中國面臨亡國滅種的危險(xiǎn)。為擺脫這種局面,，資產(chǎn)階級改良派和革命派先后登上了歷史舞臺,。由于它們對待清朝的態(tài)度不同，因而二者也出現(xiàn)了民族觀念的分歧,。

資產(chǎn)階級革命派與改良派在20世紀(jì)初曾進(jìn)行了長達(dá)數(shù)年的論戰(zhàn),，其中就包含民族觀念的論爭。現(xiàn)在看來,，改良派雖然在政治上落伍了,，但他們的民族觀點(diǎn)要比當(dāng)時(shí)革命派的宣傳更加理性。如康有為不贊成資產(chǎn)階級革命派對待滿族的激進(jìn)觀點(diǎn),，認(rèn)為“自滿,、漢及蒙、回,、藏既同隸一國,，并當(dāng)同為中華人，不得殊異,，其滿人并賜漢姓,，俾合同而化，永泯猜嫌,，則團(tuán)合大群以強(qiáng)中國,，莫善于此”。梁啟超較早地提出了“中國民族”“中華民族”,，指出“吾中國言民族主義者,，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義……合漢,、合滿,、合蒙、合回,、合苗,、合藏，組成一大民族”,?！爸腥A民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成?！?/p>

在革命派與改良派的論戰(zhàn)中,，改良派的民族觀點(diǎn)對革命派是有影響的。隨著辛亥革命的勝利,、中華民國的建立,，資產(chǎn)階級革命派的民族觀點(diǎn)發(fā)生了明顯改變。大致說來,，資產(chǎn)階級革命派民族觀點(diǎn)的發(fā)展經(jīng)過了三個(gè)階段：第一階段,，辛亥革命以前，其民族主義帶有狹隘反滿的局限性,。第二階段,，辛亥革命后至五四運(yùn)動(dòng)，提出“五族共和”,。如孫中山在《中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中說：“國家之本,，在于人民。合漢,、滿,、蒙、回,、藏諸地為一國,，即合漢、滿,、蒙,、回、藏諸族為一人,?！窃幻褡逯y(tǒng)一?！薄吨腥A民國臨時(shí)約法》規(guī)定：“中華民國人民一律平等,，無種族、階級,、宗教之區(qū)別,。”第三階段,，五四運(yùn)動(dòng)后,，孫中山更加認(rèn)清了帝國主義的本性,，拋棄了某些幻想,，對三民主義作了新的解釋。關(guān)于民族主義，他指出民族主義有兩方面之意義：“一則中國民族之自求解放,；二則中國境內(nèi)各民族一律平等”,。

值得注意的是，五四運(yùn)動(dòng)前,，李大釗1917年發(fā)表的《新中華民族主義》《大亞細(xì)亞主義》,，高揭“新中華民族主義之赤幟”，認(rèn)為中國要自強(qiáng)于世界民族之林,，“當(dāng)以中華國家之再造,，中華民族之復(fù)活為絕大之關(guān)鍵”。李大釗的主張,，是中華民族意識由自在轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的一個(gè)重要標(biāo)志,。

1931年“九一八”事變后，特別是1937年七七事變后,，“中華民族”的自覺意識進(jìn)一步增強(qiáng),，“中華民族”的稱謂得到全國各族人民的認(rèn)同。與“中華民族”同時(shí)出現(xiàn)的還有“華族”“華夏族”“中國民族”“國族”等,，而且在一段時(shí)間內(nèi),，這些稱謂相互混用，可以互相代替,，但以后其他稱謂逐步被廢棄,。究其因，在于“中華民族”在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),，共同反對外來侵略方面,，展現(xiàn)了更加鮮明、更加強(qiáng)大的感召力,。

毛澤東在1939年12月發(fā)表的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中,，第一章第一節(jié)就是“中華民族”。其中論述道：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世,，同時(shí)又是酷愛自由,、富于革命傳統(tǒng)的民族……中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫,。他們贊成平等的聯(lián)合,，而不贊成互相壓迫。在中華民族的幾千年的歷史中,，產(chǎn)生了很多的民族英雄和革命領(lǐng)袖,。所以，中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族,?！边@里的“中華民族的各族人民”之表述，說明“中華民族”與“各族”是不同層次的民族概念。馬克思主義史學(xué)家的民族史著作如1941年延安出版的《回回民族問題》,，呂振羽1947年出版的《中國民族簡史》,，運(yùn)用唯物史觀對中國民族史進(jìn)行了科學(xué)論述。毛澤東及馬克思主義史學(xué)家對于中國民族問題的理論認(rèn)識,，與當(dāng)時(shí)國民黨推行的大漢族主義民族政策有著根本的區(qū)別,。

中華人民共和國成立前夕通過的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》和1954年的《中華人民共和國憲法》，都有關(guān)于民族的規(guī)定和表述,，對此后的民族識別工作和民族理論,、歷史理論的研究，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。

1988年,，著名社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通發(fā)表《中華民族的多元一體格局》,，提出中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體,，是在近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的,。多元是指中國疆域內(nèi)的50多個(gè)民族單位,，一體是指中華民族。這一理論得到了民族學(xué)界的廣泛贊同,。在這一理論的啟發(fā)下,，產(chǎn)生了眾多的民族史研究成果。與此同時(shí),，在歷史學(xué)界,，著名史學(xué)家白壽彝經(jīng)過長期的探索，提出中國“多種形式的多民族統(tǒng)一”的歷史理論,。他說“自從有文字記載以來,，中國就進(jìn)入了多民族統(tǒng)一的過程，大致經(jīng)歷了各民族內(nèi)部的統(tǒng)一,、地區(qū)性的多民族的統(tǒng)一,，而達(dá)到全國性的多民族的統(tǒng)一。全國性的多民族統(tǒng)一,，也經(jīng)歷了多次的曲折而終于達(dá)到穩(wěn)定的多民族的統(tǒng)一,，并且建立了多民族統(tǒng)一的社會(huì)主義中華人民共和國?！辟M(fèi)孝通的民族理論和白壽彝的歷史理論交相輝映,，有異曲同工之妙，從不同學(xué)科反映了中國民族觀念的新成果,。

自覺的中華民族意識之形成及其理論成果,，歸根到底是近代社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物,。它體現(xiàn)了中國各族人民共同的家國情懷，有力推動(dòng)了中國的民族民主革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè),。

“中華民族共同體”是在第二次中央新疆工作座談會(huì)上提出的一個(gè)概念,，中央民族工作會(huì)議對之又作了闡發(fā),。其基本涵義是“各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山,、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史,、燦爛的中華文化,。我國歷史演進(jìn)的這個(gè)特點(diǎn)，造就了我國各民族在分布上的交錯(cuò)雜居,、文化上的兼收并蓄,、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近,，形成了你中有我,、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局,。中華民族和各民族的關(guān)系,，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系,，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系,。”這個(gè)概念是對新時(shí)代中國民族關(guān)系現(xiàn)實(shí)的理論反映,，是建立在中華民族“多元一體”格局的民族理論和中國“多種形式的多民族統(tǒng)一”的歷史理論基礎(chǔ)上的新的理論成果,。

鑄牢中華民族共同體意識，具有深厚而扎實(shí)的歷史根據(jù)和科學(xué)根據(jù),，是譜寫新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)光輝篇章,、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須高舉的旗幟。

原標(biāo)題：《從“中華民族”意識的自覺到鑄牢中華民族共同體意識》

來源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)

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